"Überbau" und "Unterbau".

 Moskau                                                                                  zu öffentliche Angelegenheite

 Ob 'der Überbau' in der historischen Dynamik wichtiger ist als 'der Unterbau', ist eine rein dogmatische Frage, die in der Kritik der Politischen Ökonomie gar nicht zu stellen war. Wer 'angefangen' hat in der Freisetzung der wirtschaftlichen Dyna-mik seit ca. 1600, 'die Institutionen' oder 'die Produktivität', ist eine scholastische Frage ohne eigene theoretische Bedeutung. Dienen kann sie parteiischen Interes-sen, aber die sind als solche nicht Gegenstand von Wissenschaft. 

Nämlich wenn es um die Dynamik geht: die Frage, was in der Geschichte Spuren hinterlassen hat. 'Anfangen' mag tausenderlei, die Menschen machen ihre Geschich-te selber. Aber sie machen sie nicht unter frei gewählten Bedingungen. Die aber entscheiden darüber, was sich bewährt und behauptet. Davon wiederum berichtet "die Empirie": Eher noch ist eine politische Innovation im Verlauf des gesellschaft-lichen Verkehrs untergegangen, als dass eine politische Innovation den gesellschaft-lichen Verkehr neu bestimmt hätte. Letzteres ist auch im Ernst nur einmal versucht worden, in Russland, und es ist tragisch gescheitert.

Kommentar zu Wann begann das Wirtschaftswachstum?, 1. 8. 21

 

Nota. -  Der Unterschied ist: Den 'Überbau' kann man absichtsvoll verändern, der 'Unterbau' muss sich von alleine ändern; darauf kann man allenfalls warten.

 

 

Das gesunde Volksempfinden begehrt überall Zutritt.

A. Paul Weber, Das Gerücht                                                                                                          zu öffentliche Angelegenheiten

Die wichtigste, weil folgenreichste Leistung der bürgerlichen Zivilisation war die Verdoppelung des Lebensraums zu einem privaten und einem öffentlichen Bereich, die einander streckenweise durchdringen und nicht topographisch eingrenzbar sind; die aber beide eigene Rechte und Pflichten umfassen und gegen einander geltend machen. Sie bestehen in steter Spannung, die im je konkreten Moment neu austa-riert werden muss. 

Nur so können persönliche Freiheit und Rechtsstaat miteinander bestehen.

Die woke Seuche und ihre Vorläufer*innen hat mit der Parole Das Private ist poli-tisch! die Axt an die Wurzeln des demokratischen Gemeinwesens gelegt. Sie hat Li-beralität und Recht delegitimiert und mit ihrem Totalitarismus der dumpfen Reak-tion den Weg bereitet. Sie sind heute nicht mal mehr das kleinere Übel.

 

Gravitation ist wohl doch nicht gequantelt.

 
aus scinexx.de, 23. 10. 2025                                                                           zu Jochen Ebmeiers Realien

Rätsel um die Gravitation vertieft sich
Experimente zum Nachweis der Quantengravitation können irreführen

Fundamentale Lücke: Schon Einstein scheiterte daran, Gravitation und Quantenphysik zu vereinen. Jetzt haben Physiker entdeckt, dass auch der vielversprechendste Test auf eine Quantelung der Gravitation nicht eindeutig ist. Der Grund: Auch in einer rein klassischen, ungequantelten Raumzeit kann es eine Art Verschränkung von Massen geben, wie die Forscher in „Nature“ demonstrieren. Doch genau diese Verschränkung galt bisher als experimenteller Beweis für die Quantennatur der Gravitation. Und jetzt?

Die Gravitation ist der Außenseiter unter den vier Grundkräften – und eines der größten Rätsel der Physik. Zwar revolutionierte Albert Einstein unsere Sicht auf die Gravitation durch sein Raumzeit-Modell. Doch auch er scheiterte an einem entscheidenden Punkt: Während alle anderen Grundkräfte durch Trägerteilchen vermittelt werden – Gluonen bei der Starken, W- und Z-Bosonen bei der Schwachen Kernkraft und Photonen beim Elektromagnetismus –, fehlt ein solches Vermittlerteilchen für die Gravitation. Bisher ist nicht einmal klar, ob es überhaupt „Gravitonen“ gibt.

Nach Einsteins Relativitätstheorie manifestiert sich Gravitation als Krümmung der Raumzeit. Aber gibt es ein vermittelndes Quantenteilchen? 

Ist die Gravitation gequantelt?

Das hat Folgen: Alle anderen Grundkräfte sind durch den Austausch diskreter Teilchen quantisiert – sie lassen sich daher auch über die Quantenmechanik beschreiben. Nicht so die Gravitation: Einsteins Relativitätstheorie ermöglicht es zwar, die Gravitation mit den Mitteln der klassischen Physik zu beschreiben. Mit der Quantenphysik ist dies aber nicht vereinbar. Es gibt theoretische Ansätze, die diese Quadratur des Kreises versuchen, darunter die Schleifen-Quantengravitation, die String-Theorie oder auch die Idee einer superfluiden Raumzeit.

Doch bisher scheiterten alle Modelle an einem entscheidenden Punkt: Es fehlen experimentelle Belege dazu, ob die Raumzeit gequantelt ist oder nicht. Bisherige Tests blieben uneindeutig. „Die Vereinheitlichung von Gravitation und Quantenmechanik bleibt eine der grundlegendsten offenen Fragen der Physik“, erklären Joseph Aziz und Richard Howl von der University of London. 

Feynmans Experiment und die „spukhafte Fernwirkung“

Es gibt aber ein Experiment, das vielleicht endlich eine Antwort liefern könnte. Vorgeschlagen wurde es bereits 1957 vom US-Physiker Richard Feynman. In diesem Experiment bringt man ein möglichst schweres, dichtes Objekt in eine quantenphysikalische Überlagerung und lässt es dann mit einem zweiten Objekt interagieren. Ist die Gravitation gequantelt, müssten sich beide Objekte auch miteinander verschränken lassen. „Dies galt bisher als eindeutiger Beweis dafür, dass die Gravitation den Gesetzen der Quantenmechanik folgt“, erklären die Physiker.

Der Grund: Gängiger Theorie nach kann es in der klassischen Physik keine „spukhafte Fernwirkung“ geben. Denn für die Verschränkung ist ein nicht-lokaler Informationsaustausch zwischen den verschränkten Objekten nötig – beispielsweise durch gequantelte Trägerteilchen. Weist das Experiment eine Verschränkung nach, muss es demnach Gravitonen und damit eine Quantisierung der Gravitation geben – so die Annahme.

Nichtlokaler Austausch auch ohne Quantelung?

Genau diese Annahme widerlegen Aziz und Howl nun jedoch. „Wir zeigen, dass auch lokale, klassische Theorien der Gravitation eine Quantenkommunikation und damit eine Verschränkung erzeugen können“, schreiben sie. Basis ihrer Argumentation ist die Quantenfeldtheorie (QFT). Nach dieser sind physikalische Felder und ihre jedem Punkt zugeordneten Werte die Grundeinheiten, die alle Teilchen hervorbringen. Ein Beispiel dafür ist das Higgs-Boson, das sich auch als Manifestation des Higgs-Felds beschreiben lässt. 

Wie die beiden Physiker erklären, gilt die Quantenfeldtherorie auch für Materie. In einem solchen Materiefeld können auch virtuelle Teilchen entstehen – nicht direkt beobachtbare Zwischenzustände von Wechselwirkungen. „Auf der Ebene der Feldtheorie gibt es demnach auch den Austausch virtueller Materieteilchen zwischen Massen“, erklären Aziz und Howl. Daraus wiederum folgt, dass es auch ohne Gravitonen einen nichtlokalen Informationsaustausch geben kann – und damit eine Verschränkung.

Im Experiment müsste sich eine echte Quantenverschränkung bei den Massen- und Kohärenzzeiten zeigen, die links der roten Linie liegen. Die rein klassischen Verschränbkungs-Effekte könnten hingegen rechts der Roten Linie auftreten. 

Ablesbar nur an subtilen Unterschieden

„Die bloße Beobachtung einer Verschränkung im Feynmannschen Experiment kann daher nicht als Beweis für eine gequantelte Gravitation gelten“, schreiben die Physiker. Denn auch eine klassische Gravitation kann eine Art Verschränkung zwischen den Massen erzeugen – selbst wenn es keine gequantelten Gravitonen gibt. Daher kommt es auf die Parameter und die Art des Experiments an, ob die beobachtete Verschränkung eine Quantengravitation anzeigt oder nicht.

Was aber bedeutet dies konkret für die experimentelle Überprüfung? Das rechnen die beiden Forscher in ihrer Studie vor. Ihren Ergebnissen nach gibt es demnach Unterschiede in der Abhängigkeit der Verschränkung von Masse, Abstand und Wechselwirkung. Der Einfluss dieser Parameter ist bei der klassischen, nicht gequantelten Gravitation etwas anders als bei der Quantengravitation.

Experimente werden noch schwieriger

„Dies hat direkte Konsequenzen für zukünftige Experimente, die die Quantennatur der Gravitation über die Verschränkung testen wollen“, sagt der nicht an der Studie beteiligte Physiker Zachary Weller-Davies von InstaDeep London. So können Forschende die neuen Erkenntnisse nun nutzen, um die Experimentparameter so anzupassen, dass die irreführende Verschränkung durch klassische Effekte minimiert wird.

„Die Analyse von Aziz und Howl macht klar, dass künftige Experimente sowohl die Stärke als auch das Skalierungsverhalten der Verschränkung messen und dies dann mit den Vorhersagen der klassischen Physik und der Quantentheorien vergleichen müssen“, erklärt Weller-Davies. „Solche Experimente sind aber eine enorme Herausforderung, weil sie eine präzise Kontrolle über Quantenzustände über mehrere Größenskalen hinweg erfordern.“ (Nature, 2025; doi: 10.1038/s41586-025-09595-7)

Quelle: Nature; 23. Oktober 2025 - von Nadja Podbregar

 

 

Nota. - Das Problem ist anscheinend, dass Quantelung ein Glaubensartikel gewor-den ist: ein Prinzip, das der Untersuchung vorausgesetzt wird - und um dessent-willen abweichende Forschungen unerwünscht sind. Folgende Forschungen werden durchgeführt, um vorige Ergebnisse zu widerlegen und nicht, um mit den neuen Daten weiterzuforschen.

 

Es ist die dogmatische Vorstellung, dass die Welt, weil sie eine ist, letzten Endes aus ein und demselben 'Stoff' zusammengesetzt sein muss: "isomorph". Dann dürfte man am selben letzten Ende von der Weltformel träumen, und die ist der heißeste Wunsch jedes Physikers, der nach dem Nobelpreis schielt.

 

Den würde man aber auch verdienen können, wenn man nachwiese, dass gerade eine ungequantelte  Gravitation dauerhaft mit allen bewährten Daten vereinbar ist. Aber das versucht keiner.

 

PS.  Wenn die Welt isomorph wäre, wäre die Vorstellung plausibler, dass sie planvoll von einem gemacht wurde; ist sie es nicht, liegt es näher, sie für zufällig zu halten.  

JE    

 

Prahlhans Küchenmeister.

KI als Causa sui.

aus derStandard.at, 26. 7. 2025                                               zu öffentliche Angelegenheiten, zu Philosophierungen

TOTES INTERNET

Wie wir das Internet an die Künstliche Intelligenz verlieren

Laut der "Dead Internet Theory" gleicht das Netz einer Spielwiese der KI-generierten Interaktionen, menschliche Inhalte geraten in den Hintergrund. Ist das Internet gar schon tot?

von Tobias Schwaiger

Das Internet ist tot. Die meisten Online-Interaktionen sind KI-generiert – von Menschen produzierter Inhalt und Kommunikation wurden zurückgedrängt. Das Netz, wie wir es kennen und täglich nutzen: eine Illusion voller Bots und computer-generierter Bytes.

Das besagt zumindest die "Dead Internet Theory". Eine Theorie mit verschwö-rungstheoretischem Ansatz, die sich erstmals 2021 in diversen Internetforen ver-breitet hat und dem Internet ein Todesdatum irgendwo zwischen 2016 und 2017 bescheinigt – seit fast zehn Jahren soll das World Wide Web also ein Spielplatz KI-generierter Interaktionen sein.

Doch durch die rapide Entwicklung der Künstlichen Intelligenz scheint der Begriff einer "Verschwörung" in den Hintergrund zu rücken und die Theorie einen realen Anstrich zu erhalten.

KI ist keine Spielerei

94 Prozent der Menschen in Österreich nutzen täglich das Internet – das geht aus dem im STANDARD berichteten und für Österreich durch A1 angewendeten D21-Digitalindex hervor. Kurzum: Eine Person in Österreich zu finden, die sich nicht durch Internetdienste informieren oder helfen lässt, ist ziemlich unwahrscheinlich. Gleichzeitig zeigt der Bericht, dass rund 57 Prozent der digitalen Welt skeptisch ge-genüberstehen – 30 Prozent sehen in der Digitalisierung gar eine regelrechte Ge-fahr für die Demokratie.

Eine Skepsis und augenscheinliche Gefahr, die durch die schier unaufhaltsame Welle der Künstlichen Intelligenz nicht sofort abnehmen wird. Schließlich stehen wir mittlerweile oft vor dem Problem, dass KI und ChatGPT keine rein lustigen Spielereien mehr sind – KI ist allgegenwärtig, aber vor allem nicht mehr immer als solche erkennbar.

Falschinformation zum eigenen Zweck

Während der jüngsten Proteste in Los Angeles verbreiteten sich zahlreiche irre-führende Fotos, Videos und Texte in sozialen Medien. Sie griffen alte Verschwö-rungstheorien auf, unterstützten US-Präsident Donald Trumps Maßnahmen und vermittelten fälschlich den Eindruck, die gesamte Stadt sei von Gewalt betroffen.

Auch bereits 2016, zum ersten Wahlsieg des momentanen US-Präsidenten, hat eine Studie herausgefunden, dass mindestens 400.000 Bots die politische Diskussion zur damaligen US-Präsidentschaftswahl auf Twitter aufgemischt haben. Diese Bots produzierten ungefähr 20 Prozent aller zum Thema passenden Tweets – über drei Viertel davon waren rein positive Botschaften über Trump. Beweise dafür, dass sich KI und Falschinformationen gezielt für eigene Zwecke einsetzen lassen.

Beim Scrollen übersehen

Doch nicht nur im politischen Kontext sind Bots, Falschinformationen und schwer als solche erkennbare KI-Inhalte zu finden. Wer sich einmal auf der Plattform Tik-tok herumgetrieben hat, dem fiel beim schnellen Scrollen durch die Kurzvideos wo-möglich auf, dass da bei weitem nicht alles menschengemacht ist. Eine KI-generier-te Stimme hier, eine synthetische Person dort. Unten zwar oft klein als "KI-gene-riert" gekennzeichnet oder zumindest mit dem passenden Hashtag versehen, beim schnellen Scrollen jedoch leicht zu übersehen – selbst vermeintlich kreative Platt-formen scheinen von KI überschwemmt zu werden.

Doch schon lange vor Tiktok und Deepfake-Videos war Social Media nicht mehr ausschließlich von echten Menschen bevölkert. Bereits 2018 enthüllte eine Recher-che der New York Times, wie eine obskure amerikanische Firma namens Devumi über 3,5 Millionen Social-Media-Bots verkauft hatte – automatisierte Accounts, die täuschend echte Profile imitierten, inklusive Name, Profilbild und Biografie. Diese Bots verbreiteten rund 200 Millionen Tweets und wurden unter anderem von Pro-minenten, Influencern und Unternehmen gekauft, um Reichweite und Einfluss künstlich aufzublasen.

Wie steht es nun um unser Internet?

Ist das Internet also tatsächlich tot? Mit derart verallgemeinernden Aussagen ist höchste Vorsicht geboten. Schließlich können wir nicht alle Inhalte im Netz hand-fest auf deren Authentizität prüfen – einige durchgeführte Studien und wissen-schaftliche Untersuchungen deuten allerdings auf eine Tendenz zu einem zumindest "halbtoten" Internet hin.

Ahrefs – eine Firma, die hauptsächlich eine Suchoptimierung für Unternehmen, Marketer und Content-Creators anbietet – hat erst im April eine Analyse von 900.000 Webseiten veröffentlicht und dabei festgestellt, dass rund 74 Prozent neu aufgesetzter Webseiten zumindest einen Teil an nicht menschlich geschaffenem Content inkludieren. Knapp 2,5 Prozent sind laut Ahrefs sogar gänzlich computer-generiert, ungefähr 47 Prozent weisen eine "substanzielle KI-Nutzung" auf.

In eine ähnliche Richtung geht auch der jährlich durchgeführte Bericht der US-Firma Imperva von 2024. Das Unternehmen für Cybersicherheit untersuchte und erforschte die Art des automatisierten Internetverkehrs – hauptsächlich automati-sierte Bot-Angriffe. Dabei kam es zum Schluss, dass circa 49,6 Prozent jeglichen Internetverkehrs nicht menschlich sind – laut Imperva kratzen wir zumindest massiv an der Schwelle zum toten Internet.

Eine Frage der Übersetzung

Das flächendeckend womöglich größte Problem zeigt jedoch eine andere umfas-sende Studie von Amazon Sciences: die Flut an maschinell übersetzten Texten im Netz. Laut einer Analyse von über sechs Milliarden geschriebenen Sätzen im Inter-net, in über 90 Sprachen, stellte sich heraus, dass in vielen weniger vertretenen Sprachen große Teile des Webs aus automatisierten Übersetzungen englischer Originaltexte bestehen.

Dabei durchlaufen sie oft mehrere maschinelle Übersetzungsschritte – ein Prozess, der zu erheblichen Qualitätsverlusten führt: von Englisch nach Französisch, von Französisch nach Deutsch, von Deutsch nach Kroatisch, oft stilistisch künstlich, inhaltlich unpräzise oder gar schlicht falsch – ein Stille-Post-Prinzip. Das ist insbe-sondere kritisch, weil KI-Modelle wie ChatGPT genau aus diesen verzerrten Daten lernen. Stichwort "AI-Slop".

Stichwort "AI-Slop" – also minderwertige, oft automatisiert generierte Texte, die ohne redaktionelle Kontrolle massenhaft ins Netz gelangen. Geraten solche Texte in Trainingsdaten zukünftiger KI-Modelle, entsteht ein Kreislauf der Qualitätsver-chlechterung: Maschinen lernen von maschinellem Unsinn.

Müssen wir das Internet zu Grabe tragen?

Natürlich sind all diese Zahlen und Studien mit Vorsicht zu genießen und sollen die "Dead Internet Theory" nicht zur Wahrheit erklären. Die Erkenntnisse lehren uns jedoch eines: Sobald wir uns online bewegen, gilt es, die eigenen Sinne zu schärfen.

Das Internet ist demnach nicht tot – aber es ist dabei, seine Echtheit zu verlieren. Was als menschlicher Marktplatz der Ideen begonnen hat, wird mehr und mehr zu einer Spielwiese für die KIs. Zwischen Bots, Deepfakes, synthetischen Stimmen und automatisierten Übersetzungen wird es zunehmend schwieriger, das Echte vom Künstlichen zu unterscheiden.

Die "Dead Internet Theory" mag überspitzt sein, doch die Zahlen und Entwick-lungen der letzten Jahre deuten klar darauf hin: Wir stehen nicht vor einer digitalen Apokalypse, sondern mitten in einem schleichenden Wandel, bei dem der Mensch im Netz leiser wird – und der Algorithmus übernimmt. Die Frage ist nicht mehr, ob KI das Internet verändert. Sondern wie viel Mensch noch übrigbleibt. 

 

Nota. - Mit jedem Tag, da KI Content generiert, und das tut sie aus dem und haupt-sächlich für das Internet, wächst die Wahrscheinlichkeit, dass sie bei ihrer Suche auf Daten stößt, die sie selber eingegeben hat. Und da ihr Wirken im Internet wohl noch ein wenig rasanter wächst, als der menschliche Internet-Zugriff in den 2000er Jahren, wird schließlich der Tag kommen, wo sie selbst ihre eigene wichtigste Quelle ist. Sie mag die im Wortsinne phantastischsten Ergebnisse erbringen, ohne dass menschliche Intelligenz die Chance hätte, wenigstens ihre Wahrscheinlichkeit zu überprüfen; ganz zu schweigen von ihrer Wahrheit. 

Ist es aber statthaft, KI als ein Ganzes zu betrachten? Da sie sich selber im Internet nicht identifizieren lässt, ist sie nicht einmal das. Sie geht in der anonymen Masse der User unter. Sie ist nicht nur Ursache ihrer selbst, sondern weiß es nicht einmal. Das www "ist" ja auch schließlich nur virtuell.

Da kriegt man eine Gänsehaut.

PS. In der Sprache der Scholastik ist causa sui - Grund seiner selbst - Attribut des ens perfectissimum - des vollkommenen Seins; und das wiederum ist GOtt selbst.
JE 

Noch deutlicher geht nicht.

 Bildungsministerin Prien
aus tagesspiegel.de, 24. 10. 2025                                                                                 zu öffentliche Angelegenheiten

„Die Eltern gehören mit an Bord, lassen Sie mich das in aller Deutlichkeit sagen.“

 

 

 

Götz Aly: Wie war das möglich?

aus welt.de, 24. 10. 2025                                                                                               zu öffentliche Angelegenheiten

Kraft durch Furcht.
Kaum jemand hat die Herrschaft des Nationalsozialismus so überzeugend erklärt wie Götz Aly. Seine Thesen, die er jetzt in Wien vortrug, gefallen weder Rechten noch Linken und nicht den Feministinnen. Nur der Katholizismus kommt halbwegs gut weg.

Von Magnus Klaue 

Das neue angesichts seines Umfangs von mehr als 700 Seiten von ihm ironisch „Opus Magnum“ genannte Buch von Götz Aly heißt „Wie konnte das geschehen? Deutschland 1933 bis 1945“. Im Wiener Jüdischen Museum machte Aly zu Beginn deutlich, dass die titelgebende Frage nicht raunend-moralisch, sondern empirisch, als Frage nach den infrastrukturellen, sozioökonomischen und mentalitätsgeschicht-lichen Voraussetzungen des Nationalsozialismus zu verstehen sei. Wie mussten sich die Institutionen des bürgerlichen Rechts, der Kirchen, der Fürsorge, der kommu-nalen Verwaltung, der Gewerkschaften, aber auch private und halböffentliche For-men von Nachbarschaftshilfe, Familie, Ehe und Freundschaft verändert haben, damit sich der „kollektive Bestialismus“ entfesseln konnte, als den Aly mit den Worten Thomas Manns den Nationalsozialismus beschrieb?

Alys Buchvorstellung im Rahmen der vom Simon-Wiesenthal-Institut für Holo-caust-Studien veranstalteten „Lectures“, versammelte wie in einem Prisma, was seine Arbeiten – vom 1984 mit Karl Heinz Roth veröffentlichten Buch „Die restlose Erfassung“ über Volkszählungen im Nationalsozialismus über „Hitlers Volksstaat. Raub, Rassenkrieg und nationaler Sozialismus“ (2005) bis zur 2015 erschienenen Studie „Volk ohne Mitte“ – stets als anstößig erscheinen ließ. 

Der NS-Staat als Schuldenstaat: Historiker Götz Aly

Der in Deutschland mittlerweile zur Staatsräson avancierte linke Antifaschismus, der den Nationalsozialismus trotz dessen Selbstbezeichnung als extremen Nationalismus und daher als „rechts“ rubriziert, stört sich an Alys zentraler Erkenntnis. Er zeigt, wie die in Deutschland und Österreich seit den Fünfzigerjahren mit großer Zustimmung der Bevölkerung etablierte Form des Sozialstaats Elemente der nationalsozialistischen Volkswohlfahrt mit ihrer Integration der Gewerkschaften in die Solidargemeinschaft und ihrer Sicherung bezahlter Urlaubs- und Krankheitstage übernommen hat. Der Nationalsozialismus ebenso wie der postnazistische Fürsorgestaat wies „sozialistische“ Charakteristika auf.

Konservative wiederum stören sich dran, dass Aly statt von „den Nationalsozialisten“ von „uns“ spricht, weil der Nationalsozialismus keine traditionelle Diktatur – keine der Bevölkerung oktroyierten Fremdherrschaft –, sondern eine mörderische Form der Volksherrschaft gewesen sei. Er sei kein Gegensatz zur Demokratie, sondern deren Produkt gewesen. Doch auch Feministinnen und Katholizismus-Verächter können mit den Einsichten, die Aly in Wien polemisch kondensiert darbot, wenig anfangen: Mit der Tatsache zum Beispiel, dass die Nationalsozialisten „arische“ Frauen durch beispiellose Reformen der Ehe- und Familiengesetzgebung in der Zeit seit dem Angriffskrieg auf Polen ökonomisch emanzipierten, indem sie ihnen am Einkommen der eingezogenen Ehemänner orientierte Unterhaltszahlungen gewährten. Auch die Bevölkerungsmassen, die sich an den seit 1941 verstärkt stattgefundenen öffentlichen Deportationen und Plünderungen jüdischer Einrichtungen beteiligten, bestanden wegen der kriegsbedingten Abwesenheit von Männern zu einer großen Zahl aus Frauen.

„Gemeinschaft auf Pump“

Als Residuum von Widerstand oder zumindest partieller Renitenz in der deutschen Bevölkerung machte Aly – auch dies eine unpopuläre Einsicht – statt der kommunistischen Untergrundgruppen, die es auch gab, vor allem die Katholiken aus. Während die evangelische Kirche schon vor 1933 gegenüber den Nationalsozialisten nicht selten vorauseilenden Gehorsam an den Tag legte, habe sich der Katholizismus, wegen seiner das Sakrale als Geheimnis schätzenden religiösen Praxis, gegenüber volksgemeinschaftlicher Agitation als spröde erwiesen. Mit der Diagnose der nationalsozialistischen Liquidierung von Privatheit hing auch die Pointe zusammen, die Aly dem Abend gab: die These, dass das „Deutsche Reich“ sich als totaler und tendenziell suizidaler „Verbrechenszusammenhang“ beschreiben lasse, der sich nur durch Inkaufnahme kollektiver Selbstzerstörung aufrechterhalten ließ.

So wie sich mit Beginn des in der deutschen Bevölkerung anfangs sehr unbeliebten Kriegs im Osten die innenpolitische Volkswohlfahrtsökonomie als unfinanzierbar und die Volksgemeinschaft als „Gemeinschaft auf Pump“, als Verschuldungsge-meinschaft erwies, so schweißte Aly zufolge der „Bestialismus“ die Volksgemeinschaft, die ihn trug, als potenzielle Selbstmordgemeinschaft zusammen. Da die begangenen Verbrechen menschliches Maß immer stärker überschritten, erschienen alle, auch die nur passiv Beteiligten, als Komplizen, die einander deckten und füreinander logen. Notfalls mussten sie in den Tod gehen, um die drohende Strafe zu vermeiden oder wenigstens nicht zu erleben.

Diese Logik fasste Aly unter der Formel „Kraft durch Furcht“ zusammen. Dass es zu jenem Strafgericht nicht kam, dass vielmehr die westlichen Siegermächte die Bundesrepublik nach und nach als Teil der zivilisierten Staatengemeinschaft anerkannten, von denen der Staat, dessen Rechtsnachfolger sie war, sich verabschiedet hatte, ermöglichte die Form der Geschichtsschreibung, für die Aly steht. Moralischen Besserdeutschen ist sie heute ein Ärgernis.

 

Nota. - Die Tragödie Deutschlands war, dass sich das sozialdemokratische Pro-gramm der Zivilisierung des Kapitalismus, das doch allein dessen Zukunft sein konnte, aus den momentan gegeben Bedingungen - Versailler Kriegsschulden und halb demokratische und halb preußische politische Verfassung - nicht umsetzen ließ; nicht zuletzt aber wegen der historischen Kompromittierung der Sozialdemo-kratie mit der Konterrevolution. Parlamentarische Mehrheiten waren nicht möglich, und hätten auch kaum die ersten Wochen überstanden: Das Land steuerte auf den Bürgerkrieg zu, und das war nicht durch Kompromiss, sodern nur durch vorängige Entscheidung zu verhindern: durch einen Gewaltstreich. 

Der Erste Weltkrieg war nicht wirklich durch Sieg und Niederlage zuende gegan-gen, sondern durch Erschöpfung auf beiden Seiten - wozu die Oktoberrevolution Revolution dort und die Novemberrevolutiom hier gehörten - auf die lange Bank geschoben worden. Das deutsche Kapital hatte gegen England - wer redete noch von Frankreich! - seinen Platz an der Sonne nicht erkämpfen können. Doch Eng-land war nur mit amerikanischer Hilfe um Haaresbreite davongekommen und war seither Schuldner der Vereinigten Staaten.

Das deutsche Kapital konnte nur auf einen zweiten Waffengang hoffen, der die Ergebnisse des ersten korrigieren würde und den von England verwirkten ersten Platz auf dem Weltmarkt für Deutschland freimachen konnte. 

Dem stand zweierlei im Wege: die unvollendete und immer dringlichere Revolution in Deutschland und der Aufstieg der neuen Supermacht auf der andern Seite des Atlantik. Wem von den Herrschenden nicht der eine Gesichtspunkt reichte, den Nationalsozialismus zu fördern, den überzeugte der andere. 

So kam Hitler an die Macht; stilgerecht durch eine Parlamentsintrige und ohne alle Ergreifung.

Gesellschaftspolitisch war Hitlers Volksstaat nicht viel was anderes als Franklin D. Roosevelts New Deal  in Amerika, dem nur die Vorgeschichte seiner Demokrati-schen Partei mit ihrer rassistischen und regionalistisch-populistischen Tendenz im Wge stand  - dem die Republikaner traditionell als antirassistische, rechtsstaatliche und zentralistische Alternative entgegen standen.

Das musste Roosevelt umkehren. Ohne die Great Depression und die folgende Weltwirtschaftskrise wäre ihm das nie gelungen. Anstelle der Masse der Farmer im Mittelwesten galten ihm und seinem Vordenker John Dewey die Industriearbeiter als the People, ihr Populismus war nicht klassenkämpferisch, wohl aber klassenpo-litisch motiviert: der Aufstieg der Industriegewrkschaft CIO wurde zu ihrem Rückgrat.

Aber ohne Eintritt der USA in den Zweiten Weltkrieg und den daraus folgenden Industrieboom wäre das Experiment jämmerlich gescheitert. Nun nämlich hatte die Zentralregierung in Washington alle Mittel in der Hand, Big Business in ihren Tross zu zwingen, indem sie ihnen Profite ermöglichte, von denen selbst Amerikaner bis dahin nur träumen konnten.
 JE

 

Ist das Ästhetische so alt wie die Menschheit?

zu Geschmackssachen 

"...Solche Muster macht nur der Mensch, man bringt sie mit hohen intellektuellen Fähigkeiten in Verbindung, denen der Abstraktion und des Denkens in Symbolen. ..."

Nota. - Gerade weil es so rudimentär ist, darf man es gewisser Kunst nennen als die Höhlenmalerei von Lascaux. Jene diente kultischen Zwecken, der Beschwörung des Jagdglücks vermutlich; dies Muster jedoch diente keinem ersichtlichen Zweck, es ist nur der Schönheit halber da: ästhetische Kunst, wie sie im Westen erst im 19. Jahr-hundert wieder aufkam. Dass es erst noch vereinzelt auftrat, macht die Sache nur plausibler. 

Es beleuchtet im übrigen meine Lieblingsthese, wonach 'der Geist' des Menschen - entstanden als ein Ersatz für die verlorenen Selbstverständlichkeiten seiner verlasse-nen Urwaldnische - selber ein 'ästhetisches', poietisches Vermögen ist, das erst im Verlauf der Geschichte, namentlich unserer Geschichte seit der Sesshaftwerdung und der Erfindung des Ackerbaus, in einen ökonomischen und einen in specie äs-thetischen 'Anteil' aufgespalten wurde; indem die ökonomische Seite ein Jahrzehn-tausend lang die andere Seite überwuchert und verdeckt hat. 

• Wie das Ästhetische in die Welt gekommen ist. 

Also aufgetreten wären sie, den javanesischen Funden zufolge, gemeinsam. Dass sich das Vermögen zu nützlicher Arbeit abgespalten und verselbständigt hat, ist nun kein Wunder: Technische Neuerungen lassen sich, anders als ästhetische, akkumu-lieren, es kommt die Vorstellung von einem Fortschritt auf und die dazugehörige Idee der Vollkommenheit; welch letztere dem Fortschritt eine ästhetische Aura mit-teilt.

Für eine Spekulation aufgrund eines einzigen archäologischen Dokuments läuft das ein bisschen zu rund, das gebe ich zu. Aber der Fund passt immerhin in mein Sche-ma, in ein anderes passte er weniger gut - soviel werde ich doch wohl sagen dürfen.
JE, 4. 12. 15 

Rausch, Kultur und Herrschaft.

aus derStandard.at, 18.7.2025                                        Modell von Bierbrauern (links), Bäckern und Fleischhauern, das vor rund 5000 Jahren im alten Ägypten angefertigt wurde.                                                         zu öffentliche Angelegenheiten 

 

Förderte Alkoholkonsum die Entstehung komplexer Gesellschaften?

Die "Drunk Hypothesis" besagt, dass Trunkenheit in Hochkulturen eine wesentliche Funktion hatte und deren Existenz stützte. Nun wurde die Vermutung empirisch überprüft

Menschen tun es seit Menschengedenken – und noch länger: sich mit alkoholischen Getränken berauschen. Dass der Ursprung des Alkoholkonsums evolutionär noch weiter zurückgeht, legen zahlreiche Tierarten nahe, die sich ebenfalls an Vergorenem laben und auf diese Weise Rauschzustände hervorrufen.

Eine besondere Rolle scheint Alkohol aber ab den ersten Hochkulturen zu spielen. Historische Aufzeichnungen vom alten Mesopotamien und Ägypten über das antike Griechenland und China bis hin zu den Maya- und Inka-Reichen weisen dem Bier und anderen fermentierten Getränken wichtige religiöse, wirtschaftliche und politische Bedeutungen zu. Bier wurde den Göttern als Opfergabe dargebracht, um Wohlstand zu sichern. Außerdem diente es als Bezahlung für Arbeiter bei großen Bauprojekten.

 

• Der Ursprung der Kultur im Fest. 

 

Schließlich wurde es von den herrschenden Eliten bei Festen und Feierlichkeiten ausgeschenkt, um den sozialen Zusammenhalt zu fördern und hierarchische Strukturen zu festigen. Im berühmten sumerischen Gilgamesch-Epos erhält der animalische Enkidu Bier, um ein zivilisierter Mensch zu werden.

Die Drunk Hypothesis ...

Der kanadisch-amerikanische Sinologe, Philosoph und Religionswissenschafter Edward Slingerland (University of British Columbia in Vancouver) hat darüber vor vier Jahren ein ganzes populärwissenschaftliches Buch veröffentlicht, das die sogenannte Drunk Hypothesis oder "Trunkenheitshypothese" belegen soll. In seinem Bestseller Drunk: How we sipped, danced and stumbled our way to civilization, der freilich noch nicht ins Deutsche übersetzt ist, argumentiert Slingerland, dass unser Verlangen nach dem Rausch kein Fehler der Evolution ist.

Michelangelos Darstellung des besoffenen Noah in der Sixtinischen Kapelle.

Vielmehr habe der Alkoholkonsum aus historischer Perspektive kulturelle Vorteile mit sich gebracht haben, die schädliche gesundheitliche und soziale Folgen aufgewogen hätten. Oder anders formuliert: Menschen seien nicht nur dazu geschaffen, sich zu berauschen – sich zu berauschen habe den Menschen geholfen, Zivilisationen aufzubauen.

"Die Drunk Hypothesis ist wirklich faszinierend, wurde aber bisher noch nicht quantitativ kulturübergreifend überprüft", sagt der Anthropologe Václav Hrnčíř (Max-Planck-Institut für evolutionäre Anthropologie in Leipzig). "Das liegt daran, dass archäologische Funde im Zusammenhang mit Alkohol sehr spärlich sind und schriftliche Quellen nur aus bereits komplexen und hierarchischen Gesellschaften stammen."

... und ihre empirische Prüfung

Um diese Lücke zu schließen, hat er eine empirische kulturübergreifende Studie initiiert und mit einem kleinen Team durchgeführt. Sie sammelten dafür Daten zum Konsum traditioneller fermentierter Getränke aus einer globalen Stichprobe von 186 ethnografisch dokumentierten Gesellschaften mit unterschiedlich hohen Graden an politischer Komplexität. Zusätzliche Variablen erhielten die Forschenden aus der globalen Datenbank für Orte, Sprachen, Kulturen und Umwelt (D-PLACE), die in der Abteilung für Sprach- und Kulturevolution kuratiert wird.

"Um den Zusammenhang zwischen Alkohol und kultureller Komplexität zu verstehen, haben wir statistische Modelle verwendet, die verschiedene mögliche Erklärungen für die Geschehnisse berücksichtigen", erklärt sagt Ko-Autorin Angela Chira in einer Presseaussendung der Max-Planck-Gesellschaft: "Diese kausalen Methoden halfen uns im Wesentlichen dabei, die Rolle des Alkohols von anderen Schlüsselfaktoren zu trennen, die politische Strukturen beeinflussen könnten, wie beispielsweise die Ausprägung der Landwirtschaft und die Nutzung von Umweltressourcen."

Eher nur geringer Effekt

In ihrer Analyse, die am Montag im Fachblatt Humanities & Social Sciences Communications erschien, fanden die Forschenden einen positiven Zusammenhang zwischen der Verfügbarkeit fermentierter Getränke und einem höheren Maß an politischer Komplexität. Allerdings war der Effekt nach Berücksichtigung möglicher Einflussfaktoren, insbesondere der Landwirtschaft, nur gering.

Bescheidenere künstlerische Darstellung der gemeinsamen Verkostung von Vergorenem. Alkohol war wohl nicht der Hauptgrund für das Enstehen komplexer Gesellschaften.

Die kulturübergreifenden Daten zeigten ein Muster, dem zufolge Alkohol möglicherweise mit politischer Komplexität verknüpft ist, wie das auch in der Drunk Hypothesis beschrieben wird. Beispielsweise könnten politische Eliten Alkohol als Mittel eingesetzt haben, um Arbeitskräfte zu mobilisieren, Allianzen zu schmieden sowie Macht und Autorität zu erlangen und zu festigen. "Andererseits deutet das relativ schwache Signal darauf hin, dass Alkoholkonsum wahrscheinlich nicht der Hauptgrund für die Entstehung komplexer Gesellschaften war", resümiert Hrnčíř. ...(red, tasch)

Originaluntersucng: Humanities & Social Sciences Communications: "Did alcohol facilitate the evolution of complex societies?" 

Nota. - Die eigentlich interessante Frage ist, ob festliche und kultische Versamm-lungen eine erhebliche Rolle beim Übergang vom Nomadenleben zur Sesshaftgkeit gespielt haben - bei denen allerdings Alkohol kunsumiert wurde - in leichter Kon-zentration, denn an scharfe Sachen waren sie ja nicht gewöhnt; man muss nur genü-gend davon trinken. Die Untersuchungen in Göbekli Tepe weisen deutlich darauf hin.
JE 

 

Stadtbild.

Sonnenallee                  zu öffentliche Angelegenheiten 

Ich bin einsfünfundachtzig, habe breite Schultern und einen weißen Bart. So einen wählt mann nicht leicht als Opfer, Angst muss ich auch in Innenstädten nicht ha-ben. Aber wenn ich auf dem U-Bahnsteig eine Gruppe von Südländern durchque-ren muss, zieh ich den Bauch ein, strecke die Brust raus und zieh die Schultern hoch; nicht immer, aber doch ab und zu. 

Wenn ich in der U-Bahn eine Gruppe Halbstarker arisch-deutschen Erscheinungs-bilds durchqueren muss, gehts mir ähnlich. Aber das geschieht heute viel seltener als früher. 

Und wenn ich die Gegend meiner Jugend besuche - Berlin-Neukölln, Sonnenallee -, komme ich mir fremd vor.

Meine Wahlentscheidung hat das noch nie beeinflusst, aber wohl die Wahlentschei-dung anderer Leute, die keine einsfünfundachtzig messen und schmalbrüstig sind.

 

 

Kein Dealer, sondern ein Zocker.

                                       zu öffentliche Angelegenheiten 

Es wurde vermutet, er spiele mit Absicht den Unberechenbaren oder gar Verrück-ten, um den Rest der Welt zu verwirren. Aber so einen kann keine Konfliktpartei als ehrlichem Makler über den Weg trauen. Er sät weltweit Misstrauen, und weil keiner ihm mehr glaubt, ist seine pp. Weltpolitik bloß noch Zockerei. 

Dass er selber den Überblick verliert, macht ihn aber nicht ungefährlicher, im Ge-genteil. Innenpolitisch hat er einen Deal nie gesucht. Wenigstens unberechenbar ist er da nicht. Dieses ist so furchterregend wie jenes.

Warum die Männchen früher sterben.

 aus welt.de, 5. 10. 2025                                                                                                        zu Männlich

 

Der Kampf ums Weibchen kostet die Männchen nachweislich Lebenszeit

Der Kampf um das Weibchen verkürzt das Leben: Eine neue Studie erklärt, warum Männchen vieler Säugetiere früher sterben – und was das mit Genen, Paarung und Fürsorge zu tun hat.

Unter anderem der Wettbewerb um die Weibchen führt bei männlichen Säugetieren zu einer geringeren Lebenserwartung im Vergleich zu ihren weiblichen Artgenossen. Das fand ein internationales Forscherteam unter Leitung des Max-Planck-Instituts für evolutionäre Anthropologie in Leipzig heraus, wie die Max-Planck-Gesellschaft in München mitteilte.

Durch sexuelle Selektion entwickeln den Forschern zufolge vor allem die Männchen auffällige Merkmale wie etwa farbenprächtiges Gefieder, Waffen oder eine große Körpergröße. Diese steigern zwar den Fortpflanzungserfolg, können aber die Lebensdauer verkürzen. So sterben vor allem bei polygamen Säugetieren mit starkem Wettbewerb die Männchen in der Regel früher. Viele Vögel hingegen sind monogam, wodurch der Konkurrenzdruck geringer ist und die Männchen oft länger leben.

• Männlichkeit ist schlechterdings gefährdet. 

Auch elterliche Fürsorge spielt der Studie zufolge eine Rolle. So fanden die Forscher Hinweise darauf, dass das Geschlecht, das stärker in die Aufzucht der Nachkommen investiert, tendenziell länger lebt. Bei langlebigen Arten wie etwa Primaten dürfte hier ein Selektionsvorteil wirken, erklärten die Forscher. Hier überleben die Weibchen so lange, bis die Nachkommen selbstständig oder geschlechtsreif sind.

Auch eine genetische Erklärung lieferten die Forscher. Bei Säugetieren haben Weibchen zwei X-Chromosomen, während Männchen ein X- und ein Y-Chromosom besitzen. Einige Forschungsergebnisse deuten darauf hin, dass zwei X-Chromosomen die Weibchen vor schädlichen Mutationen schützen und ihnen somit einen Überlebensvorteil verschaffen. Bei Vögeln ist das System umgekehrt – hier sind die Weibchen das sogenannte heterogametische Geschlecht.

Bei der Untersuchung von Datensätzen zu mehr als 1176 Vogel- und Säugetierarten in Zoos weltweit stellten die Forscher fest, dass bei 72 Prozent der Säugetiere die Weibchen länger leben. Bei 68 Prozent der Vogelarten lebten hingegen die Männchen länger.

Die Studie mache deutlich, dass geschlechtsspezifische Unterschiede in der Lebenserwartung tief in evolutionären Prozessen verwurzelt sind, hieß es von der Max-Planck-Gesellschaft. „Sie entstehen wahrscheinlich durch ein Zusammenspiel von genetischen Faktoren und Umwelteinflüssen und wurden durch Selektionsdrücke geprägt, um Paarungspartner und das Überleben der Nachkommen zu sichern.“

Die Unterschiede zwischen den Geschlechtern seien also „nicht nur ein Produkt der Umwelt, sondern Teil unserer evolutionären Geschichte“, hieß es weiter. Sie würden „sehr wahrscheinlich auch in Zukunft bestehen bleiben“.

dpa/ott

Ist Geschmack ein Thema, über das man reden kann, oder wird er erst dazu, weil man drüber redet?

 
aus welt.de, 21. 10. 2025                     Stilikone, wie sie Vivian Maier fotografierte                          zu Geschmackssachen

 

Mehr als Konsum

Wie man guten Geschmack vorlebt – und definiert

Ist Geschmack die beste Erfindung, die Europa in den letzten drei Jahrhunderten hervorgebracht hat? Ja, glaubt der Historiker Ulrich Raulff. In seinem Buch „Wie es euch gefällt“ zeigt er, wie man zum „Tastemaker“ wird.

Von Eckart Goebel 

Was Geist ist, meint Adorno, wird klar, sobald man mit geistlosen Leuten zu tun hat. Ähnlich der Geschmack. Die unwiderstehliche Macht des Geschmacks zeigt sich, sobald man mit Geschmacklosigkeit konfrontiert wird. Geist oder Geschmack: Wer über diese sphärischen Dinge schreibt, exponiert sich als einer, der beansprucht, souverän darüber zu verfügen, selbst geist- bzw. geschmackvoll zu sein. Wer dieses Risiko meistert, hat ein glanzvolles Buch geschrieben. Das ist Ulrich Raulff gelungen, dessen Geschichte des Geschmacks sich liest, als sei sie aus einem urbanen Französisch übertragen. Dass die Würdigung von Roland Barthes’ Theorie der Nuance am Ende steht, ist schlüssig.

Es sind mindestens vier kluge Entscheidungen, die neben der aphorismengesättigten Prosa die Gelungenheit des Buches sichern: Raulff widersteht erstens der Versuchung, eine Verfallsgeschichte zu schreiben. Wer sich nach Corona durch die Fifth Avenue quetscht, wird keineswegs Givenchy-Ladies erblicken, die mit Audrey Hepburn mithalten könnten, deren Epiphanie zu Beginn von „Frühstück bei Tiffany“ das Buch als Ikone guten Geschmacks eröffnet. Es gibt vielmehr Grausiges zu sehen, prall gefüllte Leggings, vom Gesäß rutschende Jogginghosen – Midtown als gigantisches Homeoffice und Amüsiermeile; der Schlips wurde atavistisches Alleinstellungsmerkmal, Camp zur entfesselten Schlamperei. Church’s gibt’s nicht, nur Flipflops an schrundigen Extremitäten. Auf die Einladung zur Weltklage antwortet Raulff gelassen mit Shakespeares Komödie: Wie es euch gefällt.

Raulff bietet eine „flache“ Theorie des Geschmacks, entwickelt aus der Unterscheidung zwischen Mögen und nicht-Mögen. Er richtet nicht, er flaniert von Winckelmann zu Vivienne Westwood, von der Pompadour zu Punk, vom Palais Royal zu den Sex Pistols, von Watteau zu Tracy Emins skandalöser Installation „My Bed (My Bad)“: „Kunst kennt keinen Tatortreiniger.“ Gefallen und Missfallen: Raulff zeichnet eine feine Phänomenologie der durch sublimierte Kindheitserfahrungen geprägten Grundimpulse. Ein heute 60-Jähriger mag Vintage-Teakmöbel auch, weil er 1970 als Kleinkind darunter mit Matchbox-Autos spielte.

Stilvoll an Bord – nach einem Bildmotiv des Künstlers William Eggleston

Der sinnliche Ansatz materialästhetischer Studien – Geschmack ist Zungengeschmack, Schaulust, Tastwunsch – bestimmt den Parcours durch die Theoriedebatten, der, und das ist die zweite Maßnahme, nie staubig gerät: Winckelmann lehrt, dass wir uns nackt mit flüssigem Gips übergießen müssen, um einen Marmorgott zu verstehen, Burke entwickelt seine Ästhetik als sexuell geladener 23-Jähriger, der greise Diderot vermisst seinen alten Hausrock, fühlt sich in dem geschmackvoll neuen, den ihm eine adlige Verehrerin schenkt, wie eine Kleiderpuppe, Kant exorziert die Verführungen des platonischen Symposions, indem er nur zum Abendessen einlädt und den Einbruch des schönen Alkibiades durch Lampes Dienste ersetzt.

Bei Raulff bleibt präsent, dass Geschmack Sehnsucht ist: „Geschmack liebt die Materie und ist doch von anderer Natur; er ist liminaler Art“, Grenzgänger zwischen Seele und Leib, instabil, anfällig für die allmächtige Trias von Markt, Geschäft und Geld, Shopping-Trigger und Stimulanz sensitiver Philosophien, Figur des Verlangens und „Streithammel der Ideengeschichte“, der die Kritik als Genre mitproduziert, weil sich endlos zanken lässt, sinnlos und sinnvoll zugleich.

Wie kommt es, und die Antwort bildet die dritte Linie des Buches, zu Verdichtungen des Geschmacks, zu Trends und Stilen, wie entstehen die Tastemaker von Addison über Wedgwood bis Jacqueline Kennedy? Eine der Antworten, die Raulff gibt, besteht in der evolutionstheoretischen Deutung des transkulturellen Copy-and-paste: Materialien, Formen, Ornamente finden aus Fernost nach Europa, werden imitiert. Es kommt zu Mutationen, auch durch Fehler. Neues entsteht, das auf die Ursprungsländer zurückwirkt. An Schnittstellen komplexer Transfergeschichten stehen zuweilen Individuen wie Thomas Jefferson, der – als Architekt passionierter denn als Politiker – den Klassizismus in die Neue Welt transferiert und den antiken Tempel zum Plenarsaal umfunktioniert.

Die Spannung zwischen Shaftesbury und Shopping, Verlangen und Fragonard ernüchtert dieses Buch. Denn, und darin besteht die vierte Kardinalmaßnahme des Historikers, Raulff zelebriert seine Geschmacksgeschichte nicht als Ideengeschichte, sondern erdet sie kühl im Sinne des material turn, beschreibt Geschmack als Effekt auch harter Wirtschaftsinteressen und politischer Krisen, von der Sattelzeit zur Sesselzeit: Die alten Meister gelangen nach England, weil die französischen Adligen sie nach der Revolution von 1789 dorthin verkaufen müssen, die Farbexplosion des 19. Jahrhunderts ist Produkt moderner Chemie mit ihren Anilinfarben, England fördert in Konkurrenz mit Frankreich massiv Arts and Crafts, etabliert sich als dominierende Geschmacksnation auf der Londoner Weltausstellung von 1851.

Eine Geschichte des Geschmacks ist auch eine Geschichte der Gewalt, wie sich exemplarisch am Kapitel über die englischen Blumengärten zeigt, deren üppiger Bestand ein Archiv der vom Empire unterworfenen Länder des Globus bildet. Die bis heute erfolgreichen floralen Ornamente der Designs von William Morris sind auch Ausdruck eines „ästhetischen Imperialismus“. Gewaltgesättigte Transnationalität gilt selbst für deutsche Bauerngärten: Dahlien kommen aus Mexiko, Sonnenblumen aus Nordamerika, Fuchsien von Tahiti, Geranien aus dem südlichen Afrika.

Geschmack ist wohl „eine der besten Ideen, die die Europäer in den letzten drei Jahrhunderten gehabt“ haben. Ihren Umriss zeichnet Raulff im Lichte von Max Ernsts Kunstwerk „Europa nach dem Regen“ faszinierend nach, ohne ihren Schatten zu tilgen.

 

Nota. - Ein Buch, über das einer eine solche Rezension schreiben konnte, kann nichts taugen. Mich verleitet sie nicht, es zu lesen. Viel Geplauder, doch an Gedan-ken ist beim Rezensenten nix hängen geblieben. Fand er keine? 

Dass Geschmack eine europäische Erfindung ist, wäre mir als ein solcher aufgefal-len, und was der Verfasser daraus gemacht hat, hätte ich zu berichten mir nicht verkneifen können. Die Probe wäre allerdings gewesen die Erörterung, wieso der entscheidende Moment die Wende zum 18. Jahrhundert gewesen sein soll - darüber müsste und könnte man reden. Da gehts ums Material, aber das muss man zeigen und nicht bloß davon reden.

Will sagen, beim Geschmack gehts schon auch noch ums Was und nicht bloß um ein Wie. 
JE