Die allerletzte Chance?

                                          zu öffentliche Angelegenheiten

Kaum schrieb ich, die Krise der CDU habe eben erst angefangen - und schon sind wir mittendrin. So trivial ist es: Es hängt an der Merz-Regierung. 

Wenn die scheitert - was scheitert dann noch? Um die SPD wärs nicht schade. Die hängt wie ein Parasit am Bein der Union und weiß, dass ihr Erfolg die Regierung zum Scheitern brächte - und dass das auch ihr Ende wäre; und kann ihn darum nicht wirklich wollen, und darum tut sie grad noch das Mindeste, was ihre verblie-bene Klientel von ihr erwarten mag; nach ihnen die Sintflut.  

Merz hat sich in eine Situation gebracht, die er selbst gesucht hat, aber ohne zu ahnen, was auf ihn zukam. Es wurde gemunkelt, es sei nicht einmal Machtwille gewesen, sondern bloß Eitelkeit. Das mag ihn selber überrumpelt haben, aber gekniffen hat er nicht, selbst auf die Gefahr hin, verwirrt zu wirken und füh-rungsschwach. Arrogant wirkt er immerhin nicht mehr; eher schon wie eine tragische Figur. 

Angela Merkel hat für die CDU Wahlen gewonnen und war in ihrer Partei unan-fechtbar. Aber nicht in der CSU, deren Nase über den bairischen Horizont nicht hinausreicht, und hinter deren Rücken konnten sich ihre parteiinternen Gegner verstecken. Man mag ihr vorwerfen, sie habe Putin falsch eingeschätzt, aber da war sie ja wohl nicht die Einzige. Man muss ihr vorwerfen, sie habe nicht über die eige-ne Kanzlerschaft hinausgeblickt und ihre Partei nicht so geführt, dass sie ihr Pro-gramm über ihre Regierungszeit hinaus getragen würde.

Ihr Programm? Das war immer im Sichtflug, von einer Klippe um die andre herum. Dass sie Deutschland so vertreten hätte, dass es Europa anführen konnte, mochte man erstmals in der Griechenlandkrise finden, als ihr Schäuble die Hand führte. Aber dann in historischer Dimension im Herbst 2015 beim Flüchtlingsansturm. Die Lösung dieses Problems war eine europäische Aufgabe - weit über die internen Angelegenheiten hinaus: zu einer überkontinentalen Perspektive. 

Wie bekannt, sind ihr die bairischen Provinzler und die Neider, die sich hinter ihnen versteckten, damals im entscheidenden Moment in den Rücken gefallen und haben eine große Chance vertan für Deutschland und für Europa in der Welt. 

Merz hat sich damals nicht mit Ruhm bekleckert. Aber es ist einmal so, wie es ge-worden ist. Und da kamen dann Trump und Putin hinzu. Damit muss sich Merz heute herumschlagen, und wir Deutschen können nicht wirklich wünschen, dass ers vermasselt. Seine verbliebene Chance ist vielleicht die letzte, die uns verbleibt: näm-lich Deutschlands Parteienlandschaft so umzupflügen, dass sich die Spreu vom Weizen trennt, dass sich die paar verbliebenen Glücksritter und die große Legion der Pöstchenjäger ins Showgeschäft verziehen, wohin sie gehören, und sich die Politischen im Land um eine scharfe Mitte zusammenfinden, um die sich die Rän-der ranken müssen, statt den Takt anzugeben. 

Merz hat sich in den letzten Wochen nicht als ein mit allen Wassern gewaschener Taktiker erwiesen. Doch das hätte ihn zu einer solchen Aufgabe auch gar nicht qualifiziert. Dafür bräuchte man einen, dem man glaubt, was er sagt. Davon müsste er uns nun überzeugen. 

Nicht eben wahrscheinlich? 
Aber gerade darum unverzichtbar. 

 

Ein letztes Wort zum Untergang der Bronzezeit?

 Odyssos und die Freier
 aus spektrum.de, 3. 8. 2026                                                                                  zu öffentliche Angelegenheiten

Bronzezeit: Klima-Fernwirkung zerstörte die Welt des Odysseus

Vor 3200 Jahren endete die Bronzezeit, eine Phase großer Hochkulturen, in einer mehreren Zusammenbrüchen. Nun ist das Rätsel um eine mögliche Ursache gelöst.

 

von Lars Fischer

Homers große Epen »Ilias« und »Odyssee« sind nicht nur Geschichten über mythische Helden, sondern auch Zeugnisse der Bronzezeit, einer Epoche blühender Hochkulturen und Reiche. Doch dieses Goldene Zeitalter des östlichen Mittelmeerraums endete vor 3200 Jahren während einer langen regionalen Dürre in einem bis heute rätselhaften Kollaps. Wie nun Katherine Power und Qiong Zhang von der Universität Stockholm berichten, machten zwei spezielle Klimaeinflüsse diese spezifische Trockenperiode so verheerend. Laut ihrer in der Fachzeitschrift »Science Advances« veröffentlichten Analyse bestimmten eine langfristige Veränderung der Erdbahn einerseits und zyklische Veränderungen im Atlantik andererseits, wie trocken der östliche Mittelmeerraum während der vergangenen rund 8000 Jahre war.

In der Bronzezeit hatten sich im östlichen Mittelmeerraum und dem Fruchtbaren Halbmond große und gut organisierte Reiche etabliert. Homers Achaier, heute als mykenische Kultur bezeichnet, bildeten den nordwestlichen Rand dieses Kulturraums. Dort waren die Reiche der Hethiter, Assyrer, Babylonier, Elamiten und Ägypter eng vernetzt. Sie alle einte jedoch ihre Verwundbarkeit gegenüber dem trockenen Klima der Region.

Um herauszufinden, wie häufig und schwer besonders trockene Phasen in den letzten paar Tausend Jahren waren, benutzten Zhang und Power einen Typ von Simulation, der speziell darauf ausgelegt ist, das Klima der als Holozän bezeichneten Epoche seit dem Ende der letzten Eiszeit zu modellieren. In solche Simulationen fließen viele historische Klimadaten ein, zum Beispiel Kohlendioxidkonzentrationen, die man aus Eisbohrkernen kennt. Dadurch lassen sich mit solchen Modellen regionale Effekte viel genauer abbilden.

Demnach führten die zyklischen, langfristigen Veränderungen der Erdbahn dazu, dass die Nordhalbkugel im Sommer nach und nach weniger Sonneneinstrahlung erhält. Dadurch wird die Landoberfläche weniger warm, was die Monsunsysteme schwächt und die innertropische Konvergenzzone weiter südlich verlaufen lässt. Darum erreicht weniger Regen die Subtropen.

Das Computermodell zeigt außerdem, dass die Stärke des Strömungssystems AMOC sowie langfristige Wetterzyklen über dem Atlantik eng mit Regenfällen im Mittelmeerraum gekoppelt waren. Wie Power und Zhang berichten, überlagern sich dadurch mehrere Zyklen von einigen Dutzend bis über 1000 Jahren Länge so, dass sie rund alle 1000 Jahre zusammenfallen und eine sehr schwere, lang anhaltende Trockenperiode verursachen. Eine von ihnen fiel demnach mit dem verheerenden Untergang der bronzezeitlichen Welt des Odysseus zusammen.

 

 

 

Die Deutschen und ihre Natur.

  
aus FAZ.NET, 14. 1. 2026  Ludwig Fahrenkrug, Heilige Stunde, 1918                                    zu Geschmackssachen

Gespräch mit Birgit Aschmann
Die deutsche Liebe zur Natur – bloß ein Mythos?
Während Caspar David Friedrich romantische Wälder malte, begradigten andere den Rhein: Die Historikerin Birgit Aschmann über deutsche Naturverehrung.

Frau Aschmann, der Titel Ihres neuen Buchs lautet „Die Deutschen und die Natur – Eine andere Geschichte des 19. Jahrhunderts“. Haben denn die Deutschen ein besonderes Verhältnis zur Natur?

Wenn man sich mit der Frage beschäftigt, wie sich die Deutschen im neunzehnten Jahrhundert gegenüber der Natur verhalten haben, zeichnen sich unweigerlich nationale Besonderheiten ab. Wenn man danach fragen würde, wie Engländer oder Franzosen damals mit der Natur umgegangen sind, würde man ebenfalls ein „besonderes Verhältnis“ entdecken. Dennoch gibt es im deutschen Naturverhältnis Eigenheiten, die auch im internationalen Vergleich auffallen.

Könnten Sie ein Beispiel nennen?

Die Romantik war ein europäisches Projekt, aber die Innerlichkeit und der kontemplative Blick auf die Natur war bei deutschen Romantikern besonders ausgeprägt. Das wird in den Bildern Caspar David Friedrichs deutlich. Bei Friedrichs britischem Zeitgenossen William Turner steckt eine ganz andere Dramatik in den Gemälden, da wirkt die Natur gleich viel weniger beschaulich. Oder vergleichen Sie Friedrichs Bilder mit der revolutionären Drastik in Francisco Goyas „Saturn frisst seine Kinder“.

Im 20. Jahrhundert haben die Nationalsozialisten Caspar David Friedrich allerdings nicht nur aus Gründen der Beschaulichkeit verehrt.

Birgit Aschmann ist Professorin für Europäische Geschichte des 19. Jahrhunderts an der Berliner Humboldt-UniversitätUllstein Verlag

Die propagandistische Vereinnahmung durch die Nationalsozialisten kann Friedrich nicht angelastet werden. Zwar lassen sich patriotische Motive bei ihm finden, die vor dem Hintergrund der Napoleonischen Kriege entstanden sind. Ein Bild wie „Der Chasseur im Walde“, das einen einsamen französischen Soldaten auf einer Lichtung zeigt, umgeben von deutschen Tannen, mag sich als Warnung an den Feind deuten lassen. Aufdringliche völkische Emotionen lassen sich hier aber nicht erkennen. Mit dem aggressiven nationalistischen Aktivismus eines Ernst Moritz Arndt oder eines Theodor Körner – beide gehörten zu Friedrichs Dresdner Umfeld – war das nicht vergleichbar.

Gab es einen Begriff von Natur, der besonders prägend für das neunzehnte Jahrhundert war?

Dazu war das Jahrhundert zu vielfältig. Für die romantische Naturverehrung gab es kanonische Stichwortgeber wie Spinoza, Rousseau und Schelling, die eine komplexe Ganzheitlichkeit beschworen. Allerdings stehen begriffs- und ideengeschichtliche Entwicklungen nicht im Zentrum meiner Untersuchung. Mir geht es um konkrete Handlungen, Gefühlsdynamiken, Projekte und Verhaltensweisen. Für die Industrialisierung oder die Rheinbegradigung spielten philosophische Konzepte keine nennenswerte Rolle, da wurde einfach gemacht. Man suchte nicht groß nach einer theoretischen Legitimation, um die Natur zu korrigieren oder auszu­beuten.

Die Rheinbegradigung unter Leitung des badischen Ingenieurs Johann Gottfried Tulla war damals das größte europäische Wasserbauprojekt. Wie haben Zeitgenossen auf diesen massiven Umwelteingriff reagiert?

Das hing vom Zeitpunkt und von der Personengruppe ab. Das Projekt wurde 1817 begonnen und kam 1876 zum Abschluss. Tulla, der 1828 verstarb, leitete lediglich die erste Phase der Rheinbegradigung. Von Anfang an handelte es sich um eine sehr kontroverse Angelegenheit, weil es Verlierer und Gewinner gab. Nach der Begradigung des Flussbetts in Baden verlagerte sich die Hochwassergefahr flussabwärts. Hessen und Preußen protestierten, weil sie steigende Pegelstände fürchteten; das Projekt kam zwischenzeitlich zum Erliegen. Auch der Fischbestand im Rhein verringerte sich, und zahlreiche ­Fischer mussten sich umorientieren. Der Beruf des Goldwäschers am Rhein starb schließlich ganz aus.

Wie kam es dazu?

Die Bauarbeiten hatten zunächst sogar für ein erhöhtes Aufkommen von Goldpartikeln im Rhein gesorgt. Von 1817 an brachen sprichwörtlich goldene Zeiten an den Ufern des Flusses an. Nicht von ungefähr schrieb Richard Wagner das ­Libretto für seine Oper „Das Rheingold“ in den 1850er-Jahren. Doch nachdem der Rhein sein festes, künstlich angelegtes Bett eingenommen hatte, kamen die Goldfunde an ihr Ende. Dennoch überwogen in der Wahrnehmung des neunzehnten Jahrhunderts die Vorteile dieses Eingriffs.

Rheinstromkarte, umfassend das Gebiet zwischen links: Lauterburg / Au am Rhein, rechts: Worms / Lampertheim.

Zu diesen Vorteilen zählten?

Die existenzielle Bedrohung durch regelmäßige Überflutungen am Oberrhein war vorbei. Damit konnten zugleich die Gebiete in Ufernähe für die Landwirtschaft genutzt werden. Auch bot der begradigte Fluss verbesserte Bedingungen für die Schifffahrt, was Industrie und Handel entgegenkam. Erst in den Siebzigern des zwanzigsten Jahrhunderts setzte ein Bewusstsein für die ökologischen Nachteile der Rheinbegradigung ein.

Sie zitieren Nietzsche, der schrieb: „Hy­bris ist heute unsere ganze Stellung zur Natur, unsere Natur-Vergewaltigung mit Hilfe der Maschinen und der so unbedenklichen Techniker- und Ingenieur-Erfindsamkeit.“ Wie verbreitet war diese Ansicht damals?

Der Satz stammt aus „Zur Genealogie der Moral“ von 1887. Die Kritik an der „Natur-Vergewaltigung“ war damals noch weit davon entfernt, Mainstream zu sein. Aber es gab erste Naturschutzmaßnahmen. Man setzte sich dafür ein, bestimmte Areale zu bewahren. Der Begriff des „Naturdenkmals“ kam auf. Eine Infragestellung der Industrialisierung bedeutete das nicht. Bei der Nutzung fossiler Energien spielte Nachhaltigkeit keine Rolle, auf die die deutsche Forstwirtschaft so stolz war. Diese wurde im Übrigen auch im europäischen Kolonialismus geschätzt. Der Vorwurf gegenüber einheimischen „Naturvölkern“, mit den regionalen Ressourcen nicht nachhaltig umzugehen, diente auch der Legitimierung deutscher Kolonialherrschaft. Dabei zielte dieser „schonende“ Umgang mit der Natur letztlich darauf, die wirtschaftliche Ausbeutung der Kolonien über lange Zeit zu sichern.

Gab es Ereignisse, die den Machbarkeitswahn im neunzehnten Jahrhundert nennenswert irritiert haben?

Vor allem die Cholera-Epidemie, die 1831 erstmals nach Deutschland kam, war eine enorme Herausforderung für den Fortschrittsglauben. Die Natur zeigte sich hier von ihrer bedrohlichsten und am schwierigsten zu bezähmenden Seite. Daher steht die Cholera beispielhaft für die Angst vor der Natur. Lange wusste man nichts Genaues über die Infektionswege. Zwischen 1830 und 1900 starben in Europa weit mehr Menschen durch Infektionskrankheiten als durch Waffengewalt im Krieg.

Wie sah der Umgang mit Seuchen in Deutschland aus?

Bei der Seuchenbekämpfung gab es verschiedene Paradigmenwechsel. Die hygienische Revolution zur Mitte des 19. Jahrhunderts wurde an dessen Ende von der bakteriologischen Revolution ab­gelöst. Als es nicht zuletzt Robert Koch gelang, kleinste Lebewesen unter dem Mi­kroskop zu erkennen, verlagerte sich die Stoßrichtung vom Kampf für Stadt­hygiene auf jenen gegen einzelne konkrete Mikroorganismen. Es war der Siegeszug der Labormedizin, gegen die sich wiederum die Lebensreform richtete.

Die Lebensreform ging Ende des Jahrhunderts auf maximale Distanz zum Geist der Industrialisierung. Offenkundig knüpfte man an die romantische Naturverehrung an. Worin unterscheiden sich Lebensreform und Romantik?

Bei der Lebensreform stand der menschliche Körper im Fokus, auch die praktische Komponente und der (wenn auch versteckte) gesellschaftsverändernde Anspruch waren stärker ausgeprägt als bei den Romantikern. Allerdings ist „Lebensreform“ ein Sammelbegriff für sehr verschiedenartige Veranstaltungen, die sich dem „Zurück zur Natur“ verschrieben haben. Die drei Hauptsäulen waren Naturheilkunde, Freikörperkultur und Vegetarismus. Bei vielen Lebensreformern wurzelte die starke emotionale Aufladung der Natur in einer religiösen und politischen Dissidenz.

Inwiefern spielte die politische und religiöse Dissidenz bei Lebensreformern eine Rolle?

Exemplarisch ist der Werdegang von Eduard Baltzer, einem Wegbereiter des Vegetarismus in Deutschland. Nach dem Theologiestudium gelang es Baltzer nicht, in der evangelischen Landeskirche als Pastor Fuß zu fassen, er gründete eine freikirchliche Gemeinde. Prägend war auch die Erfahrung des Scheiterns der Revolution von 1848, deren leidenschaftlicher Anhänger Baltzer war. Später suchte er nach neuen Möglichkeiten der Gesellschaftsveränderung und setzte beim Individuum und bei dessen Ernährung an. Baltzer gründete einen Vegetarier-Verein und gab die erste deutschsprachige Vegetarier-Zeitschrift heraus. Seine Ernährungslehre hat Züge einer Ersatzreligion.

Charles Darwin gehört zu den bedeutendsten Naturwissenschaftlern des neunzehnten Jahrhunderts. Wie wurde seine Evolutionstheorie in Deutschland aufge­nommen?

Der wohl einflussreichste Popularisierer der Evolutionstheorie hierzulande war der Zoologe Ernst Haeckel. Er beschränkte sich nicht auf reine Vermittlungsarbeit, sondern verstärkte den Gedanken vom „Kampf ums Dasein“, der bei Darwin vergleichsweise zurückhaltend formuliert ist. Haeckel übertrug biologische Vorstellungen auf gesellschaftliche Verhältnisse. Dieser Sozialdarwinismus prägte im Wilhelminismus weite Kreise. Auch förderte Haeckel Autoren, die seine Thesen noch mal radikalisierten, beispielsweise Wilhelm Schallmayer, einer der Wegbereiter der nationalsozialistischen „Rassenhygiene“.

Vom allzu Offensichtlichem wie Klimaschutz, Reformhäusern oder Outdoor-Tourismus mal abgesehen – welche Verhaltensweisen, die man im neunzehnten Jahrhundert gegenüber der Natur an den Tag legte, wirken heute nach?

Die Ambivalenz von damals gibt es noch heute. Angebote wie Seminare zum „Waldbaden“ illustrieren Tendenzen der Verehrung der Natur. Corona zeigte hingegen die Aktualität der Angst vor unberechenbaren Mikroben. Auch die indus­trielle Ausbeutung der Natur wird etwa in der globalen Jagd nach Seltenen Erden fortgesetzt. Und der Wille, die Natur zu korrigieren, findet sich in Schönheitsoperationen ebenso wie in den Initiativen, mittels Genschere das Erbgut von Pflanzen, Tieren oder sogar Menschen zu „verbessern“.

In Ihrem Buch wird deutlich, wie verschiedenartig, aber auch wie willkürlich, konstruiert und missbrauchsanfällig unser Verständnis von Natur ist. Können Sie sich eigentlich noch während eines Waldspaziergangs erholen?

Aber ja! Das Bedürfnis, die Lungen mit frischer Luft zu füllen und sich in der freien Natur zu bewegen, ist nicht nur ein kulturelles, sondern auch ein physiologisches. Der Mensch ist eben nicht nur „Kultur“, sondern auch „Natur“.

Birgit Aschmann ist Professorin für Europäische Geschichte des 19. Jahrhunderts an der Berliner Humboldt-Universität. Ihr Buch „Die Deutschen und die Natur – Eine andere Geschichte des 19. Jahrhunderts“ (720 S., geb., 38,– €) ist im Propyläen-Verlag erschienen. 

 

Nota. - Nicht zu vergessen der irrationale Naturkult, wie er selbst in Horkheimer-Adornos Dialektik der Aufklärung Eingang fand.
JE  

 

Ursprung des Totalitarismus.

                                          zu öffentliche Angelegenheiten

Die Wurzel des Übels ist die Idee der politischen Korrektheit. Sie bedeutet die Anmaßung einer Menschengruppe, so groß sie sei, sich Andern als normgebend vorzusetzen; von da ab wird alles denkbar.  

Jeder Spießer neigt im Herzen dazu. 
Bedenke aber: Möglich ist das nur, wo Öffentlichkeit herrscht. 

 

 

Die Aquiry-Kultur in Amazonien.

  
aus Tagesspiegel, 30. 7. 2026                                                                                  zu öffentliche Angelegenheiten

 

Erdhügel und Dämme im Regenwald:  

Im Amazonasgebiet lebten einmal Millionen Menschen

Im Westen des Amazonasbeckens entdecken Forscher mit Lasertechnik mehr als 400 Erdstrukturen. Es sind Spuren der vergessenen Aquiry-Kultur. In der Region lebten vor 2000 Jahren wohl deutlich mehr Menschen als heute.

 

Von Walter Willems

 

Erdhügel, Gräben, Straßen: Im äußersten Westen des Amazonasbeckens haben Forschende Hunderte Überreste einer versunkenen Kultur entdeckt. Mit dem lasergestützten Lidar-Verfahren stieß das internationale Forschungsteam bei mehreren Flügen über den brasilianischen Bundesstaat Acre auf mehr als 430 Strukturen – darunter Erdhügel sowie Gräben und Dämme in auffälligen geometrischen Mustern.

Diese Geoglyphen sind meist zwischen 0,35 und 14 Hektar groß. Eine der Strukturen misst fast 50 Hektar – also nahezu 500.000 Quadratmeter. Errichtet wurden die Bauten demnach zwischen 600 vor und 850 nach Christus – also über einen Zeitraum von fast 1500 Jahren. Aquiry nennt das Team diese verschwundene Zivilisation – nach dem indigenen Namen für den Rio Acre, einen Nebenfluss des Rio Purus, der wiederum in den Amazonas mündet. 

Die Wissenschaftler kalkulieren im Fachjournal „Nature“, dass es in der gesamten Region der Aquiry-Kultur auf 183.000 Quadratkilometern – das entspricht etwa der halben Fläche Deutschlands – 24.000 bis 30.000 solche Strukturen geben könnte. 

Arbeitsteilung und ein Verständnis von Mathematik und Geometrie

Zur Blütezeit dieser Zivilisation, zwischen den Jahren 100 und 300 nach Christus, dürften 1,25 bis 3 Millionen Menschen in der Region gelebt haben, berechnet das Team. Im 85.000 Quadratkilometer großen Kerngebiet der Kultur schätzt es die Bevölkerungsdichte auf rund 14 bis 33 Menschen pro Quadratkilometer.

Zum Vergleich: Heute leben im Bundesstaat Acre mit seinen 164.000 Quadratkilometern etwa 830.000 Menschen – das entspricht rund 5 Menschen pro Quadratkilometer.  

Das Team um Martti Pärssinen von der Universität Helsinki nutzte für die Studie das Lidar-Verfahren (Light Detection And Ranging), bei dem Laser von Flugzeugen aus die Erdoberfläche abtasten, sodass auch unter Vegetation verborgene Strukturen erkennbar werden. Bei mehreren jeweils etwa 450 Kilometer langen Flügen stießen die Forscher auf mehr als 430 auffällige Erdstrukturen, von denen die weitaus meisten bisher unbekannt waren.

Hinweise auf Verteidigungsanlagen fand das Team nicht. Die Strukturen dienten demnach rituellen, öffentlichen und politischen Zwecken – ähnlich wie im späteren Inkareich in der benachbarten Andenregion. „Der Bau solch monumentaler Anlagen im Regenwald muss viel Arbeitskraft, Arbeitsteilung und ein Verständnis von Mathematik und Geometrie erfordert  haben“, schreibt die Gruppe. 

Auch fand das Team Hinweise darauf, dass die damaligen Menschen Brandrodung betrieben, um etwa Mais, Maniok und Kürbisse anzubauen. Sie kultivierten Bäume mit essbaren Früchten, etwa Paranussbäume und Pfirsichpalmen.

„Die Studie zeigt, dass der menschliche Einfluss auf die Umwelt des Amazonasgebiets viel größer ist als bisher angenommen“, wird Pärssinen in einer Mitteilung seiner Universität zitiert. Nicht nur das: Die Forscher vermuten, dass die gesamte Amazonasregion einst wesentlich dichter besiedelt war als heutzutage. Bislang gehen Schätzungen von einer Gesamtpopulation von 1 bis 10 Millionen Menschen aus. 

Sollten im Aquiry-Gebiet, das lediglich 3 Prozent der Amazonasregion ausmacht, vor grob 2000 Jahren schon 1,25 bis 3 Millionen Menschen gelebt haben, könnte die damalige Bevölkerung Amazoniens Dutzende Millionen Menschen umfasst haben. „Unsere Resultate stürzen unser Verständnis zur Vergangenheit der Amazonasregion um“, sagt Pärssinen. Warum die Aquiry-Kultur um das Jahr 850 zusammenbrach, ist nicht bekannt. (dpa)

 

aus derStandard, 29. 7. 2026                                                                         Die Fundstätte Tequinho im brasilianischen Bundesstaat Acre. Luftaufnahmen haben im südwestlichen Amazonien nun über 400 derartige Bodenstrukturen nachgewiesen.

 

Präkolumbische Kultur

Luftaufnahmen enthüllen verborgene Amazonas-Zivilisation

Laserscans brachten im Amazonasbecken 400 bisher unbekannte Strukturen ans Licht. Das lässt auf eine Kultur schließen, die Millionen Menschen umfasst haben dürfte

 

von Thomas Bergmayr

 

Lange galt das Amazonasbecken als Landschaft, die keine großen Gesellschaften hervorbringen und versorgen könnte. Die Böden seien zu arm, dachte man, und das Nahrungsangebot zu unbeständig. Daher ging man davon aus, dass die Bevölkerung dort weit verstreut und politisch kaum organisiert sei. Die US-amerikanische Anthropologin Betty Meggers gab dieser Sicht 1971 ihren Namen, als sie Amazonien ein trügerisches Paradies nannte.

Die Archäologie hat diesen Irrglauben seither Stück für Stück korrigiert. In weiten Teilen des Tieflands liegen dunkle, nährstoffreiche Böden, die aus Asche, Holzkohle und Siedlungsabfällen entstanden sind. Nutzbare Baumarten wie Paranuss und Pfirsichpalme stehen dort auffallend dicht, wo früher gesiedelt wurde. Am deutlichsten wurde dies im brasilianischen Bundesstaat Acre.

1977 dokumentierte der Archäologe Ondemar Dias dort die ersten geometrischen Erdwerke. Als in den folgenden Jahrzehnten immer mehr Wald für Weiden gerodet wurde, kamen Hunderte weitere zum Vorschein, mittlerweile mehr als 450 allein in Acre. Ihre Verteilung auf der Karte folgte allerdings weniger der Vorgeschichte als der Kettensäge: Gefunden wurde dort, wo der Wald verschwand. Was unter geschlossenem Kronendach lag, blieb allenfalls den Hochrechnungen vorbehalten. Ein Modell im Fachjournal Science veranschlagte 2023, dass in ganz Amazonien noch 10.000 bis 24.000 größere Anlagen unentdeckt sein könnten, die meisten davon im Südwesten.

Laser statt Rodung

Dort hat ein Team um Martti Pärssinen von der Universität Helsinki vor zwei Jahren genauer nachgesehen, ohne dass dafür Bäume gefällt werden mussten. Zwischen 6. Juni und 1. Juli 2024 flog ein Flugzeug auf zehn Linien 4430 Kilometer über Acre und Amazonas und tastete dabei jeweils einen Kilometer breite Streifen ab. Das Gerät an Bord sendet 1,6 Millionen Laserpulse pro Sekunde nach unten. Einige davon finden Lücken im Blätterdach und erreichen den Boden. Aus den zurückkehrenden Signalen lässt sich ein verblüffend exaktes Geländemodell errechnen, in dem die Vegetation herausgefiltert ist und Wälle und Gräben als Relief hervortreten.

Auf den 4497 abgetasteten Quadratkilometern zeichneten sich 432 Erdwerke ab. Bekannt waren davon bis dahin nur 36. Die Anlagen bestehen aus umlaufenden Gräben, neun bis 13 Meter breit und bis zu fünf Meter tief, sowie aus Wällen, die meist außerhalb des Grabens aufgeschüttet wurden. Die Fläche der Strukturen liegt üblicherweise zwischen 0,35 und 14 Hektar, die größte erreicht knapp 50 Hektar. Manche stehen für sich allein, andere bilden Gruppen von bis zu acht Einfriedungen, oft mit Wegen dazwischen. Nach einer Bayes-Modellierung der Radiokarbondaten wurden sie zwischen 600 vor und 850 nach Christus errichtet.

Plätze für Zeremonien und Treffen

Dauerhaft bewohnt waren sie nach Einschätzung des Teams jedoch nicht. Es fehlen sowohl Siedlungsspuren als auch Befestigungen. Die Forschenden deuten die Erdwerke deshalb als öffentliche Orte, an denen politische Verhandlungen und Zeremonien stattfanden und zu denen Gäste geladen wurden. Bewiesen sei diese Zuordnung nicht, so das Forschungsteam. Die Forschenden stützen sich auf archäologische Funde, ethnografische Vergleiche und Gespräche mit den heute dort lebenden Apurinã. Sicher ist hingegen, dass der Bau viele Hände und mathematische Kenntnisse verlangte: Kreise und Rechtecke von mehreren Hundert Metern Kantenlänge werden im Wald nicht durch Zufall geometrisch.

Aus den Überflugdaten und älteren Satellitenauswertungen grenzen die Autorinnen und Autoren der im Fachjournal Nature erschienenen Studie das Gebiet dieser Kultur, die sie als Aquiry bezeichnen, auf rund 183.000 Quadratkilometer ein. Das ist etwa das Dreifache der bisherigen Annahme. Es handelt sich dabei nicht um einen Staat und schon gar nicht um eine Stadt, sondern um viele verteilte Zentren, deren Erbauer eine gemeinsame Formensprache teilten.

 

Erdwerke auf einem entwaldeten Gebiet in der Region Rio Branco im brasilianischen Bundesstaat Acre. Die aktuellen Funde ähnlicher Strukturen sprechen für hohe Bevölkerungszahlen im präkolumbischen Amazonastiefland.

Bis zu 30.000 Erdwerke  

Für die Gesamtzahl der Erdwerke gehen die Forschenden zwei Wege. Rechnet man die Laserbefunde auf das Gebiet hoch, kommt man auf etwa 23.800 Anlagen. Nimmt man stattdessen die auf Satellitenbildern erkannten Strukturen und multipliziert sie mit dem Faktor fünf – so viel mehr Erdwerke zeigte der Laser auf denselben gerodeten Flächen –, landet man bei knapp 30.000. Beide Zahlen sind Hochrechnungen aus Stichproben, keine Zählungen. Rund zwei Drittel davon ordnet die Studie der Aquiry-Zeit zu, der Rest gehört zu späteren Dorfanlagen.

Die Unsicherheit liegt vor allem im Wald selbst. In einem Teil des Untersuchungsgebiets erreichten zu wenige Laserpulse den Boden, um gewöhnliche Erdwerke sichtbar zu machen; westlich des 66. Längengrads betraf das 41,9 Prozent der Fläche. Auf zwei langen Fluglinien zwischen dem oberen Purus und dem oberen Juruá fand sich gar nichts. Ob dort tatsächlich niemand baute oder der Wald zu dicht war, ließ sich nicht feststellen.

Die Bevölkerungsschätzung beruht auf mehreren Annahmen. Die Hochrechnung ergibt rund 16.660 Erdwerke der Aquiry-Zeit. Die Forschenden nehmen an, dass davon zwischen 25 und 60 Prozent um 100 bis 300 nach Christus gleichzeitig genutzt wurden, und veranschlagen 300 Menschen, um eine durchschnittliche Anlage zu bauen und zu erhalten. Daraus ergeben sich 1,25 bis drei Millionen Menschen. Berücksichtigt man die vom Blätterdach verdeckten Anlagen, halten die Autorinnen und Autoren auch 1,6 bis 3,8 Millionen für möglich. Zum Vergleich: Im Bundesstaat Acre leben heute rund 850.000 Menschen.

Menschengemachte Fruchtbarkeit

Die Böden im Aquiry-Gebiet gehören zu den nährstoffreichsten des gesamten amazonischen Festlands, und die Forschenden führen das nicht allein auf die Geologie zurück. Das regelmäßige Abbrennen bambusreicher Flächen über Jahrtausende dürfte die Fruchtbarkeit erhalten und damit erst die Voraussetzung für eine dichtere Besiedlung geschaffen haben.

Sollten sich in anderen Teilen Amazoniens ähnliche Dichten finden, wären nicht nur die Bevölkerungszahlen der Zeit vor 1492 neu zu bewerten, sondern auch Annahmen über Bodenqualität, Waldstruktur und Artenzusammensetzung, die in Klimamodelle einfließen. Der Wald zwischen Rio Branco und Lábrea ist damit zwar kein Menschenwerk, aber auch nicht ganz das Gegenteil. Er wächst stellenweise über den Rändern von Gräben, die vor teilweise über 2000 Jahren von Menschen ausgehoben wurden. 

Studie

Nature: "Over 20,000 precolonial earthworks in the Southwest Amazonia."

 

Nota. - Das ist eine Variante des Übergangs von Wildbeuter- zur Ackerbaukultur, wie sie auch in Göbekli Tepe angenommen wird: Bevor die nomadisierenden Gruppen von Jägern und Sammlern sich selbst in festen Siedlungen niederließen, schufen sie - ja wohl gemeinsam? - Stätten für zeremonielle und sonstwie kulturelle Treffen. Und also wird wohl die Ortstreue dem Ackerbau vorausgegangen sein: In Göbekli Tepe wurde Bier für Festgelage gebraut.  
JE 

Übergang von der Wildbeuter- zur Ackerbaukultur.

 Aquiry-Kultur; zu öffentliche Angelegenheiten

Der Übergang von der Wildbeuter- zur Ackerbaukultur war zumindest in Europa kein gradliniger, sondern ein gebrochener. Mit dem Ende der Eiszeit hatten sich die jagdbaren großen Säugetiere nach Norden zurückgezogen und Jagen und Sammeln wurde prekärer, so dass die Zuwanderer aus dem Balkan freie Bahn fanden. Wo die Jagdbedingungen günstiger blieben, fand der Ackerbau zunächst keine Verbreitung, weil die stärkehaltige Getreidenahrung der proteinhaltigen Jagdbeute qualitativ un-terlegen war und nur aus Not Nachahmer fand. 

• Widerstand gegen den Ackerbau. 

Doch brachte die verbreitete Exo-gamie nach und nach eine Vermehrung von Frauen aus den benachbarten Bauern-wirtschaften: Der Übergang vom Sammeln von Pflanzen zu ihrer Kultivierung auf dem Feld kann in der Tat stetig stattfinden: Bedingung ist nur die Sesshaftigkeit, die beim Fischen eher möglich ist als beim Jagen. Der Eindruck, die bäuerische Lebensart sei ein eher weiblicher Beitrag zur Kulturgeschichte, findet so seine Rechtfertigung.

Wie sich der Ackerbau freilich im Fruchtbaren Halbmond des Nahen Ostens ausbilden konnte, bleibt ein Rätsel.
31. März 2026

 

 

 

Globale Systemkrise...

 John Martin, Sodom&Gomorrha                                                                                                            zu öffentliche Angelegenheiten

Der 'Systemkollaps' im Ersten Weltkrieg war nicht bloß der Untergang einer "libe-ralen" Freihandelsordnung unter britischer Hegemonie; es war eine Zerrüttung des Weltmarkts und globale Krise der Produktivkräfte: Erst 1939, zu Beginn des Zwei-ten Weltkrieges, hatte der Welthandel wieder das Volumen von 1913 erreicht, um sogleich in eine noch gigantischere Vernichtung von Arbeitskraft und Industrie-anlagen zu stürzen. Die Produktivkräfte haben aufgehört zu wachsen, schrieb Leo Trotzki, und identifizierte den Krieg als die finale Todeskrise der bürgerlichen Welt, die nur entweder mit dem Untergang des Kapitalismus oder dem Untergang der Zivilisation enden könne.

So ist es nicht gekommen. Für das Kapital gibt es keine ausweglose Situationen. Die Zweiteilung der Welt und der Kalte Krieg haben für eine neue Stabilität gesorgt, die auch den Zerfall des Sowjetblocks überstanden hat. Die Frage, die sich heute stellt, ist, ob sie auch den Versuch seiner Wiederherstellung überstehen kann. Diese Krise ist zwei Nummern kleiner, aber für uns Lebende gerade groß genug.

Der Untergang der archaischen Mittelmeerkultur um 1200 v. Chr. ist ein Problem für sich. Ein historisches, kein zeitgeschichtliches. "Strukturen" entpuppen sich in aller Regel als bloße Analogien. Die haben auch ihren Wert, aber bloß einen kleinen, den man sorgfältig suchen muss. 
25. 4. 2022